《语言的反叛与主体的消解》

——论树科《伪我嘅宣言》中的后现代主体性危机

在当代汉语诗歌的星丛中，粤语诗歌以其独特的方言基质和地域文化特质，构成了一个不可忽视的诗歌现象。树科的《伪我嘅宣言》以看似简单的粤语口语，编织了一张关于主体性、语言与存在之关系的复杂网络。的宣言，实则是对当代社会中主体分裂状态的深刻寓言。的多重异化过程，我们可以窥见后现代语境下个体存在的普遍困境——当\"我唔喺我\"成为存在的基本命题，当语言沦为\"大家讲嘅\"公共符号，主体如何在语言的牢笼中寻找真实的自我表达？

一、方言作为抵抗的诗学：粤语写作的颠覆性潜能

树科选择用粤语写作《伪我嘅宣言》绝非偶然。粤语作为一种具有完整音韵体系和丰富文学传统的汉语方言，其语言学特质本身就蕴含对标准汉语中心的解构力量。等方言词汇的运用，构建了一个与标准汉语诗歌体系保持距离的文本空间。在《千高原》中提出的\"少数文学\"概念恰可解释这种写作策略——方言写作通过\"语言的解域化\"，使标准语在内部发生变异，从而创造新的表达可能。

从文化政治角度看，粤语写作构成了一种双重抵抗：既抵抗北方官话中心主义的文化霸权，也抵抗全球化语境下英语的殖民压力。的表述方式，在粤语语法中比标准汉语的\"我是你是他\"更具流动性，暗示了主体间界限的可渗透性。这种语言特性使粤语成为表达后现代主体流动性的理想载体。阿甘本所言：\"方言总是携带着对官方语言不可化约的过剩意义。的粤语选择，本质上是一种诗学政治学的实践。

诗中主体的异化呈现为三个层次：人际层面的\"你\"、社会层面的\"佢\"，以及形而上层面的\"祂\"。的出现，将诗歌从社会批判提升至存在论思考。，既可解读为神性存在，也可理解为拉康意义上的\"大他者\"——那个支配我们符号世界的无名权威。语言是存在之家\"，但在这首诗中，语言却成为异化的媒介，连\"祂\"都被卷入这个主体消散的漩涡。这种对神圣维度的祛魅处理，折射出后现代语境下超越性价值的危机。

诗歌第二节以近乎悖论的方式揭示了语言的异化本质：\"我讲嘅，嘟唔系我讲嘅\/我讲嘅，嘟喺大家讲嘅噃\"。学家阿尔都塞的\"意识形态召唤\"理论形成对话——个体总是以为自己在使用语言，实则是语言系统通过个体言说。理论在此遭遇了其黑暗面：当所有话语都是他人话语的重复，对话性便沦为符号暴力。表示确认的助词），强化了这种语言公共化的无可逃避性。

面对语言与主体的双重危机，诗歌末尾的省略号暗示了可能的出路。这个标点符号创造的沉默空间，令人联想到海德格尔对\"沉默\"的推崇——在词语失效处，存在可能自行显现。生活中不存在正确的生活\"的悲观论断在此遭遇了诗学的抵抗：当语言沦为公共符号，沉默或许比言说更接近真实。树科通过中断宣言的完成，在文本中开辟了一个超越语言异化的潜在空间。

《伪我嘅宣言》通过粤语的诗性运用，构建了一个关于当代生存困境的微缩宇宙。在这个语言异化成为普遍命运的时代，树科的诗歌既是对主体消散的见证，也是通过诗学形式进行的抵抗。，当语言沦为\"大家讲嘅\"公共符号，诗歌或许成为最后一个可以保持异质性的飞地。通过方言写作的颠覆性力量，通过沉默与中断的诗学策略，树科在承认主体性危机的同时，也为诗性真实的可能保留了空间。这首短诗的价值不仅在于其文化特异性，更在于它对后现代人类普遍处境的深刻把握——在这个意义上，《伪我嘅宣言》恰恰通过宣告\"伪我\"的存在，意外地实现了某种诗学真实的抵达。